Par Pr. Issa Babana El Alaoui
I- L’Exorde : L’expression de la conscience blessée
La sacralité du Prophète Mohammed ﷺ constitue la clé de voûte de la foi musulmane et le ciment inébranlable de l’identité spirituelle marocaine. Toucher à sa dignité, c’est altérer l’essence même de la conscience collective d’un peuple dont l’histoire, la culture et les institutions sont fondées sur le respect du pacte prophétique et l’attachement à la Commanderie des Croyants. Aujourd’hui, l’indignation qui traverse notre société n’est pas une simple réaction émotive ou passagère. C’est le sursaut légitime, viscéral et profond d’une communauté de foi humiliée et blessée dans ce qu’elle a de plus cher, face aux provocations cyniques et sciemment orchestrées par Mohamed El Fayed. Ce sentiment de profanation exige une réponse implacable, où la ferveur de la foi s’arme de la rigueur de la raison pour confondre définitivement l’imposture. Chaque mot prononcé par cet homme a résonné comme une profanation dans le cœur des Marocains. Face à l’indécence, le silence deviendrait complicité. C’est pourquoi nous élevons la voix, non pas pour débattre – car on ne débat pas de l’insulte – mais pour rétablir la vérité et réclamer justice.
II- La rupture épistémologique : de la phytothérapie à l’usurpation des sciences sacrées
Le premier outrage de Mohamed El Fayed réside dans sa trahison flagrante de la déontologie intellectuelle. L’arrogance d’un homme qui s’improvise érudit en sciences islamiques sans en posséder les clés méthodologiques constitue une fraude académique majeure et un contresens épistémologique absolu. Il existe une frontière hermétique entre les sciences empiriques et les sciences de la Révélation. L’étude de la phytothérapie, de la biologie ou de la nutrition repose sur l’observation de la matière, le quantifiable et le périssable. À l’inverse, les sciences islamiques (Ulum al-Din) – qu’il s’agisse de l’exégèse (Tafsir), de la haute critique des transmissions (Mustalah al-Hadith) ou de la jurisprudence (Fiqh) – obéissent à des règles normatives, linguistiques et herméneutiques d’une complexité extrême, forgées par quatorze siècles d’histoire savante. S’aventurer dans l’interprétation du sacré avec pour seul bagage la connaissance des plantes équivaut à vouloir pratiquer la neurochirurgie avec des outils de jardinage. C’est une anarchie méthodologique destructrice :
– L’anarchie méthodologique : l’accusé manipule les textes hors de leur contexte textuel (Siyâq) et historique (Asbâb an-Nuzûl), confondant l’analyse critique avec le dénigrement systématique.
– La fraude de l’auto-conversion : s’autoproclamer réformateur ou érudit sans avoir validé ses compétences auprès des pairs (Ijazah) relève de l’usurpation de titre intellectuel.
– Le narcissisme contre le savoir : substituer une rhétorique de déconstruction théâtrale à la rigueur de l’effort jurisprudentiel (Ijtihad) ne témoigne pas d’un esprit moderne, mais d’une profonde ignorance volontaire, guidée par une quête effrénée de visibilité numérique.
III- L’argumentation spirituelle : la réfutation de l’indécence et l’appel aux cœurs
L’outrage proféré à l’encontre du Messager d’Allah ﷺ trahit une incompréhension totale – ou une haine dissimulée – de la stature prophétique dans l’Islam. Le Prophète n’est pas un simple personnage de l’histoire que l’on peut soumettre aux diatribes de comptoir ; Il est la source de la lumière spirituelle, le modèle d’excellence humaine (Al-Uswa al-Hasana).
Pour le croyant, et particulièrement pour le citoyen marocain profondément attaché à ses racines spirituelles, le Prophète ﷺ est plus cher que sa propre existence. Le Coran déclare avec force : « Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu’ils n’en ont sur eux-mêmes » (Sourate Al-Ahzab, v. 6). Égratigner sa mémoire, insulter sa dignité, c’est arracher une partie de l’âme de chaque musulman.
– Une atteinte à la miséricorde universelle : le texte sacré qualifie le Prophète de « Miséricorde pour les mondes » (Sourate Al-Anbiya, v. 107). Attaquer sa figure, c’est s’attaquer au symbole universel de la paix, de la justice et de l’élévation morale qui guide et console des milliards d’êtres humains à travers les âges.
– Le viol du pacte de la décence (Al-Adab) : l’Islam a toujours encouragé le débat et la divergence d’opinions (Ikhtilaf), mais il a posé la décence comme condition sine qua non de la parole publique. Les propos de Mohamed El Fayed, marqués par le mépris et l’arrogance, rompent ce pacte de respect. Ce ne sont pas des arguments, ce sont des crachats jetés au visage de l’histoire et de la foi.
– La blessure collective : comment cet homme a-t-il pu penser qu’il pourrait, sans conséquence, fouler aux pieds la piété populaire et savante d’un pays tout entier ? Ses mots n’ont pas provoqué une saine émulation intellectuelle ; ils ont distillé un venin de tristesse et d’humiliation dans les foyers, offensant la mémoire de nos ancêtres qui ont bâti leur vie sur l’amour du Prophète.
La place suprême de l’Islam au Maroc, religion d’État et fondement même de la Constitution, est souvent rappelée par les Souverains du Maroc indépendant. Qu’il nous suffise d’évoquer une célèbre citation de feu Hassan II, rappelant l’inviolabilité des fondements religieux face aux tentatives de déstabilisation intellectuelle ou idéologique. « Le Maroc ne saurait se départir de son identité islamique. L’Islam dans ce pays n’est pas une simple pratique, c’est le fondement sur lequel repose notre existence nationale. Nul n’a le droit d’en altérer la substance ou d’en offenser les préceptes, car attenter à l’Islam, c’est attenter à la pérennité même de la Nation marocaine. » (Discours attribué à Feu Sa Majesté le Roi Hassan II devant le Conseil Supérieur des Oulémas, Rabat, 1981.)
IV- La qualification juridique : un acte pénalement et constitutionnellement condamnable
Au-delà de la faute académique et du sacrilège spirituel, les déclarations de Mohamed El Fayed basculent de manière flagrante dans le domaine du délictuel. Le droit positif marocain, garant de la paix civile et de la protection du sacré, incrimine et punit sévèrement de telles dérives. Cette exigence de respect absolu de nos fondements religieux est dictée par la plus haute autorité de l’État. Comme le rappelait Sa Majesté le Roi Mohammed VI dans Son discours du Trône du 30 juillet 2003 :
« En Notre qualité d’Amir Al-Mouminine […], il Nous incombe de veiller à la protection des droits des personnes et des collectivités, de veiller au respect des symboles sacrés de l’Islam, et de préserver la sainte religion contre toute altération ou instrumentalisation. » (Discours de Sa Majesté le Roi Mohammed VI adressé à la Nation lors de la Fête du Trône, le 30 juillet 2003.)
En insultant la figure prophétique, l’accusé s’est ainsi dressé contre l’ordre immuable défendu par la Commanderie des Croyants. Dès lors, l’arsenal juridique du Royaume s’applique à ses actes avec une clarté limpide :
– La protection constitutionnelle : l’article 3 de la Constitution marocaine dispose que l’Islam est la religion de l’État. Porter atteinte aux fondements de cette religion, c’est attenter à l’identité constitutionnelle du Royaume.
– L’infraction d’outrage envers la religion : l’article 267-5 du Code pénal marocain réprime les atteintes à la religion islamique dans les conditions prévues par la loi, notamment lorsqu’elles sont commises par les moyens de diffusion visés par ce texte. Les faits doivent toutefois être juridiquement qualifiés au regard de leurs circonstances précises.
– La responsabilité et les limites de la liberté d’expression : la liberté d’expression, comme tout droit, s’exerce dans le cadre fixé par la loi. La qualification d’une infraction ne peut cependant résulter d’une simple appréciation morale : elle relève des juridictions compétentes et doit être établie au regard des éléments constitutifs de l’infraction.
– L’ordre public et la cohésion sociale : la diffusion de propos susceptibles de provoquer des tensions ou de porter atteinte à la paix civile appelle une appréciation rigoureuse des autorités compétentes, dans le respect de la loi et des garanties juridictionnelles.
V- La Péroraison : l’appel à la dignité et à la justice
En conclusion, Mohamed El Fayed est ici présenté comme s’étant rendu coupable d’une triple transgression : une imposture intellectuelle en revendiquant une autorité savante contestée, une transgression spirituelle en blessant au plus profond la communauté des croyants, et, sous réserve de la qualification des faits par les juridictions compétentes, une possible infraction au regard du droit positif marocain.
Face à cette dérive destructrice, l’indifférence serait une abdication. Nous en appelons solennellement à la responsabilité de nos institutions académiques et de nos oulémas pour dénoncer et délégitimer ce que nous considérons comme une fraude intellectuelle. Nous en appelons également à la vigilance de la justice marocaine, gardienne des droits et des valeurs du Royaume, afin que force reste à la loi et que l’impunité ne vienne pas encourager d’autres provocations.
Que ce réquisitoire soit le témoignage vibrant d’une communauté qui refuse de voir son Prophète ﷺ outragé et sa foi instrumentalisée par le sensationnalisme. La dignité de notre foi, le respect de nos symboles sacrés et l’amour de notre Prophète sont, et resteront, non négociables. Justice doit être faite.
📲 Partager sur WhatsApp
